或曰：“如是起惑造业，受报轮转、时劫长短耶？” 故次云：“尘沙劫波莫之遏绝也。”尘即碎十方 世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙，谓此 河周四十里沙细如面。劫波者梵音，此云时 分，大劫小劫长时短时延促虽殊，通名时分。 莫之者犹不能也。遏绝者止灭也。意言六道 众生起惑造业受生轮转已来，将一沙为一劫 波，沙尽而劫波不尽，又将一尘为一劫波，尘尽 而劫波无尽，尘沙有限劫波无穷，相续至今， 不能止之灭之，故云莫之遏绝也。然此二段 字句虽多，若论实事不过五字，谓：心、识、惑、业、 报。其馀幷是显叙真妄成立轮迴之辞。意谓 本是一心，不觉成识，起惑造业，生死无穷；是 故如来现身说教。故大科云起教缘也。

疏故 我下。二、别明说教之意

如《法花经》云：“我以佛 眼观见六道众生，贫穷无福慧，入生死崄道， 相续苦不断；乃至为是众生故，而起大悲心” 等。文二

一、叙说阿含之意二

一、正叙

今初两句 标佛现身也。故者所以義。我即指佛也。言满 净者拣异分净，以佛无明永尽，无念之极故。 觉则觉悟者即指人，谓佛是觉悟之人也。若 梵语菩提此翻为觉，斯则约法。梵语佛陀此 云觉者，斯则约人。今此辨人故言觉者。亦可 满字是总，净觉为别。者字属人，即明如来是 满净满觉之者，拣诸圣人觉净未满，唯佛如 来三障都尽，三觉具圆，故号如来为满净觉 者。若以此二，望众生、二乘、菩萨、诸佛及本性 料拣，有两种四句：一者众生不净，二乘菩萨 分净，诸佛满净，本性但净。二者众生不觉，二 乘菩萨分觉，诸佛满觉，本性但觉。今于此二 四句中，皆当第三也。

现相者，即化身相也。人 中者，即现化之处也。唯向人中示相者，天上 著乐无由发心，三涂极苦正当难处，唯于人 中苦乐相兼，对苦必能发心，所以佛出现化， 天上如病未发，岂须针艾，三涂似膏肓之病， 不足医治。人中如小瘵所萦，堪可与药，故佛 出现。然如来现相总有四种，谓：他受用报身、 大化、小化、随类化身等。今明说此教者，即小 化身也。然有八相，谓：一、从兜率天退。二、入胎。 三、住胎。四、出胎。五、出家，【註】年十九。【本】六、成道， 【註】年二十五。【本】七、转法轮，【註】经五十五年。【本】八、 入涅槃，【註】年八十。【本】此论现身，但明成道之相， 次明说法，即转法轮相。佛成道之相，身长丈 六紫磨金容，项佩圆光胸题卍字，三十二相 八十种好，八部拥卫四众钦崇，巍巍峨峨光 映日月，德相繁廣不可具陈。此小化身其相 劣弱，若望受用即雲泥有殊。故《法花经》说：“长 者脱珍御服著敝垢衣”，珍御之服以喩受用 之身，敝垢之衣即况紫磨金体。盖以众生垢 重，不堪见勝妙之身。既不能见亦无所闻，则 于众生都无利益，大悲接物故现小化。亦如 《法花经》说：“穷子见父踞狮子床，宝几承足，富 贵殊勝威德特尊。穷子见之窃作是念：‘此或 是王或是王等，非我佣力得物之处。’长者见 子默而识之。”乃至云：“即脱璎珞细软上服严 饰之具，更著粗敝垢腻之衣，右手执持除粪 之器，以此方便得近穷子。”此喩如来隐彼勝 身现于劣相也。

疏先说下。正明设教。以此方 佛事籍以音声，若无言教现相何益？教先说 小後方说大。

或曰：“此明般若，何论小乘？”

答：“虽 同佛言有深有浅，若不对辨安知浅深。然一 代佛教不出大乘小乘，乃至圆宗亦大乘摄。 其所宗者皆宗因缘，虽则同宗因缘，于中浅 深有异。小乘即生灭因缘，大乘即无性因缘。 无性因缘者，如《中论》云：‘因缘所生法，我说即 是空。’空即无性義也。今明小乘故云生灭因 缘。生灭因缘者，诸法缘会即生，缘離即灭，既 生既灭，足知无常。然则不无生灭之法，以有 法执故也。然佛出世先说小者，有二对治。故 说生灭对治凡夫外道执我，我是主宰義，既 言生灭则知无主，无主无宰则无我也。说因 缘对治外道自然之计，外道所执多执神我， 有作受故兼执自然，既言因缘则非神我、自 然也。为治此二，是故先说生灭因缘。即佛初 成道，始从鹿苑度五俱轮，次度舍利弗、目连、 迦葉三兄弟等，于十二年间所说，即诸部《阿 含》等经是也。”

今悟等者。佛说此法意令众生 悟四真谛也。此有两种因果。谓：集是世间因， 苦是世间果；道是出世因，灭是出世果也。苦 即三苦、八苦。三苦谓：苦苦、壞苦、行苦。八苦谓： 生、老、病、死、求不得、五阴盛、爱别離、怨憎会。集 即业惑，如逐妄中说，灭即有馀、无馀二种涅 槃，入经可见。道即八正道，谓：正见、正思惟、正 语、正业、正命、正精进、正念、正定也。谛者诚实 義。如世间苦集，逼迫和合事无虚谬，名为实 義，非谓不生不灭名实。即说苦定苦、集定集 等，以是義故四皆是也。故《遗教经》云：“日可令 冷，月可令热，佛说苦谛实，苦不可令乐。”即如 佛于鹿苑为五比丘三转四谛法轮之例也。 三转者。一示相转。示谓显示苦行相等，令其 悟解，云此是苦、此是集等。二劝修转。劝谓诫 劝令其修断，云此是苦汝须知，此是集汝须 断等。三作证转。作证谓引已所作令其信受， 云此是苦我已知，此是集我已断等。意言我 已知、已断、已修、已证，汝等学我，当知、当断、当 修、当证。如是说已，一类小根之人如言启悟， 厌生死苦乐求涅槃，发心进修作五停心等 七种方便，断三界四谛下分别粗惑，得初果 证，乃至进修渐断三界俱生细惑，证馀三果 得阿罗汉，则令世间因亡果丧、出世间因生 果证。《法花》云：“为求声闻者，说应四谛法”，度生 老病死，究竟涅槃。是故疏云：“先说生灭因缘， 令悟苦集灭道。”

疏既除下。二、结判

我执者，即 于五蕴总相计有主宰，名为我执。若一一推 求，色等性中不见我体，名为我空。若见五蕴 之法实有体性，名为法执。若了五蕴如幻如 化从缘无性，名为法空。既除者已尽也，以小 乘人闻说生灭因缘不执于我故，云既除我 执。未达者，以未闻说无性因缘，犹计蕴法为 实故，云未达法空。若具言之，合云既除我执 已达我空，未达法空未除法执。今则上执下 空，文影略故，入除我执，便是已达我空未达 法空，便是未除法执故也。

疏欲尽下。二、叙说 般若意二

一、总云大部二

一、叙教释意

病根 者喩法执也。如人有病令人不安，如木有根 能生枝葉。意云二执如病，令诸众生不得安 乐，若取法执为病，病即是根，持业释也。若取 我执为病，是病之根，即依主释。今则病通二 执，根喩法执，以能所依二体异故。我是能依， 法是所依，以能从所生，故能非根，根唯局所 也。由是凡夫有我执，必兼有法执；二乘有法 执，不必具我执。又二乘无我执则未必无法 执；菩萨无法执，则必无我执。如因迷杌方可 见人等。

般若即慧也，为显此法故遗言成教， 教即文字，般若即观照、实相二般若也。今约 佛论，故通法教俱名般若也。此中意云：如来 意欲尽众生有执之病根，方谈空宗之般若。 然大乘教法无量无边，何故此中唯谈般若？ 谓正能破执大乘初门，二执若除真性自现， 故唯谈此除其病也。故古德云：“《花严经》如治 国之法、养性之药，般若教如定乱之将、治病之 药。”二经既尔，馀可例知。

心境等者。然佛初说 小乘心境俱有，说大乘法相即境空心有，说 般若教即心境俱空，今正明此，故云齐泯。心 即心心所法，境即诸识相分。心通能变能缘， 境通本质影像。心境等亡故云齐泯。谓约遍 计则都无所有，如绳上蛇。约依他则缘无自 性，如麻上绳。由心故境、由境故心，境灭心 空、心如境谢。然诸法虽多不出心境，心境 既泯则一切皆泯也。《心经》亦云：“无眼耳鼻舌 身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识 界”等，故云齐泯。

即是真心者，显非断灭。恐闻 一切诸法泯之皆无，诸法既无应成断灭。故 此显云即是真心。然此心与上心字不同，上 是缘生妄心，即前梦识也；此是常住真心，即 前镜心也。为拣别故，故特言真，以一切诸法 皆依此心，若離此心无别有法。故经云：“一切 世界因果微尘因心成体。”心之所现名曰依 他，执之为实乃名遍计，依计既泯即是圆成。 如绳依麻有蛇托绳生，绳蛇既亡则麻著矣！ 此是疏主出般若之密意。若據经文，即但言 诸法皆空，不言即是真心。故下文云：“離一切 相即名诸佛”，文虽不彰義实如此。若法性宗， 即直于诸法空处显出真心。故《圆觉经》云：“种 种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空 而有”，乃至云：“诸幻尽灭觉心不动”，故云即是 真心也。

垢净双亡者。上言心境染净已舍，文 未显彰，故重明也。意云非但无诸有漏心境 之法，若于法中染净之法亦复不有。为对治 垢染，方彰净法之名。所治之垢既亡，能治之 净何立？如无悭贪，佈施亦遣等。则知若理若 智、若因若果，一切行位诸对治门，悉皆不有， 垢净幷无，故曰双亡。故《心经》云：“无无明亦无 无明尽”等。

一切淸净者。此净与上净字不同， 上即对染之净，此名真空曰净。以声闻怖空 故言淸净，淸净即空義也。《大般若》中，或则云 空或言淸净，然万法虽多不出心境，恐收不 尽，又约垢净重明，斯则是法皆摄竟无所遗， 故言一切也。故《大般若》云：“善现！般若波罗蜜 多淸净故色淸净”，乃至“诸佛无上菩提悉皆淸 净。”又非谓泯却心境、显真心了，然後亡垢净、 显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺義，应云 心境齐泯、垢净双亡，一切淸净即是真心。理 则明矣！谓真心之中，本无心境垢净等法，名 之为空。非谓无于心法成于断灭。故《唯识颂》 云：“初即相无性，次无自然性。後由远離前，所 执我法性，此诸法勝義。亦即是真如，常如其 性故，即唯识实性。”然此与前迷真习妄，正为 翻对。若无前意焉起此文。

疏三千下。二、显瑞 彰会

三千即三千大千世界，如下所明。瑞即 祥瑞。焕明也。佛说此经之时，放大光明照三 千界非不焕然，复现种种奇异之事，有此祥 瑞，故云三千瑞焕。故《大般若经》第一云：“尔时 世尊于狮子座上，自敷尼师壇结跏趺坐，入 等持王三昧，安详而起，一一身分各放六十 百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界”，乃 至云：“令此世界六种变动，盲者得视，聋者得闻” 等。又云：“其诸天人佛神力故，各见于佛正坐 其前，咸谓如来独为说法。”

十六会彰者。然般 若类有八部，谓：大品、小品、放光、光赞、道行、勝 天王、文殊问、金刚。唐译六百卷，二百七十五 品，总一十六分。前五无名，後十一分有名，前 六分品，後十不分品。即初分、七十九品，第二 分、八十五品，第三、三十一品，第四、二十九品， 第五、二十四品，第六、勝天王般若分，一十七 品，第七、文殊师利分，第八、那伽室利分，第九、 能断金刚分，第十、般若理趣分，第十一、施波 罗蜜多分，十二、净戒，十三、安忍，十四、精进，十五、 静虑，十六、般若。即《大明度无极经》四卷，同前 五分，《儒首菩萨无上淸净分卫经》二卷，即第 九分，《实相般若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷， 同第四分，《光赞》十卷、《放光》三十卷、《大品》三十 卷，皆同第二分。然上诸本开合大部，文势次 緖事理一一皆同，但廣略之异，唯《仁王》一本， 不在八部之中。

疏今之下。二、别示今经二

初、 略标指如文

二、廣序赞二

一、序歎幽玄二

一、 具序一经诠旨三

句偈下。一、正序

句有文句 義句，今通此二，偈谓积句所成，亦通此二。隐 谓潜隐，即现在无文，如经中多无所断之疑 文及其住名。略谓少也。即现虽有文而不廣 故，如经中唯有能断之文及有住義。旨谓意 旨。趣谓旨之所归。彻理曰深，难觉曰微。难觉 有二意，一为文隐略故義趣难觉，二为彻理 故甚深难觉。然隐略深微之相，即下所云慧， 即返流净用，约断执观空得名。般若正翻云 慧，不云智也。下释题中廣辨体相。三空者，即 我空、法空、俱空也。如下经云：“无我相人相”等， 即我空也。“我相即是非相”等，即法空也。“離一 切相即名诸佛”，是俱空也。二空可知。俱空有 三说：一别观人法名二空，同一刹那双观人 法曰俱空。二即二执既遣，二空亦遣名俱空。 三即能所遣时慧亦无住，即与本性相应。此 时自无人、法二相及非法相等名俱空。彻谓 透彻。慧是能彻，三空是所彻。般若照时透过 三空之表，即与本源相应。以本心源非空非 有，为对人执方说人空，为对法执方说法空， 为对二执方说俱空。即空是能对、执为所对， 所对之执既遣，能对之空亦除，空执两亡方 契本性，若住空境未曰相应。所以疏中特言 慧彻。由是四加行位菩萨，为取空相不名见 道。故唯识偈云：“现前立少物，谓是唯识性，以 有所得故，非真住唯识。”今既彻于空相，能所 兼亡，即同唯识见道颂云：“若时于所缘，智都 无所得，尔时住唯识，離二取相故。”

檀舍万行 者。梵音檀那此云佈施。舍谓舍摄万行，即菩 萨所行之行不唯于万，今擧大数耳。以佈施 舍于三施，三施该于六度，六度包于万行，以 本望末故，曰檀舍万行也。所以佛答修行，唯 言佈施。故弥勒颂云：“檀義摄于六，资生无畏 法，此中一二三，是名修行住。”

住一十八下。约 二论以叙歎。准无著论中，从佛正说已下，乃 至经终分，为十八住处。谓第一发心住，乃至 第十八上求佛地住。即是修大乘行人，从因 至果安住之处。

密示阶差者。谓隐密示现行 人修行入位阶降差别之相。以经中都无十 八住名，含有十八住義，以不显配故云密示。 前後浅深不同故云阶差也。然阶差之相，在 下正宗文前疏文具明。

断二十七疑者。准天 亲论，从佛答三问毕，便蹑迹断疑，乃至经终 二十七段。谓第一求佛行施住相疑，乃至第 二十七入寂如何说法疑。

潜通血脉者。潜谓 潜暗，通谓通流，血脉者喩也。以经中多分唯 有能断之语而无所断之言，由是文起孤然势 意断绝，及寻经旨皆有所因，文虽不彰理且 连贯，以不明显故曰潜通。其犹人身血脉，外 虽不彰内宛流注，约喩显法，故曰潜通血脉 也。此意见于逐段叙疑之文。

疏不先下。二、反 显不先遣遣者，即反显慧彻三空之義。谓二 执为所遣，二空为能遣。又二空为所遣，俱空 为能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。 如《圆觉》云：“应当远離一切幻化虚妄境界，由 坚执持远離心故，心如幻者亦复远離，远離 为幻亦复远離，離远離幻亦复远離。”

曷契如 如者。曷何也、契合也。如如者，即上三空之表， 本源真性也。二空破执，执丧空明，空病亦空， 方契本元真性也。意云：若不先遣遣，即滞有 滞空，何能契合真如本性。然此语势亦是御 注序文，彼云：“咸归遣遣之旨，尽入如如之妙。”